La relación entre el chamanismo buriato (Bön Mürgel) y la tradición tibetana Bonpo es uno de los temas más fascinantes de los estudios orientales. La figura clave en la recopilación de este conocimiento fue el investigador Dmitry Ermakov en su monumental monografía "Bön y Bön " .
La principal conclusión de la investigación moderna es que el chamanismo Böö siberiano y el Bon tibetano son ramas relacionadas de una única capa prehistórica antigua de la espiritualidad de Asia Central (el llamado Domai Bon o Bon Primordial), que con el tiempo evolucionó en diferentes direcciones.
A continuación se presenta una comparación detallada de sus conceptos, rituales y mitología.
🌌 1. Cosmología y Panteón: Tengri y Lha
Ambas tradiciones se basan en un modelo del universo de tres mundos (el Mundo Superior de los dioses, el Mundo Medio de los hombres, el Mundo Inferior de los espíritus de la tierra y las aguas), pero sus panteones revelan un sorprendente parentesco lingüístico y conceptual:
- El Cielo Azul Eterno : En el Bön Mürgel, el principio supremo es el Khükhä Münkhä Tengri (Cielo Azul Eterno). En la tradición Bonpo, el equivalente es el concepto de espacio y pureza primordial, personificado en las deidades del cielo ( Lha ).
- Deidades de la luz de Sagaan Tengri : En la mitología Böö, existen 55 Tengri occidentales (buenos, blancos). En el panteón Bonpo, corresponden precisamente al protector Gnam lha dkar po (traducido como "Deidad Blanca del Cielo" ), cuyos orígenes se remontan a las tribus proto-mongolas Khor (los ancestros de los modernos Khori-Buryats).
- Culto al Ciervo : El símbolo de la conexión entre mundos entre los buriatos Bөө es el Ciervo Celestial de largas astas, que transporta las almas al mundo de los ancestros. Una imagen similar —Gnam sha ru ring ("Ciervo Celestial de largas astas")— se encuentra registrada en los textos rituales del antiguo Bon.
🔮 2. Paralelismos rituales principales
Los métodos para trabajar con energías sutiles y fuerzas de la naturaleza entre los Bөө buriatos y los Bonpos tibetanos son prácticamente idénticos:
- Purificación con humo (Sansaruulakha / Sang) : Los chamanes buriatos purifican a las personas, el ganado y el espacio con el humo de hierbas sagradas (tomillo / aya-ganga) o enebro. En el Bon, este ritual se llama Sang (gSang) y es una práctica diaria fundamental para apaciguar a los espíritus locales.
- Invocación de la buena suerte (Dallaga / Yangguk) : El ritual chamánico de Dallaga tiene como objetivo atraer la prosperidad y hacer girar una flecha o estandarte con los llamados "¡Ahui! ¡Munhe!" En Bon, el ritual Yangguk (gYang 'gugs) persigue el mismo objetivo, los lamas Bonpo usan una flecha ritual ( dadar ) decorada con cintas de seda de cinco colores, un espejo y jade.
- Oboo/Latsa : La tradición de construir estructuras religiosas con piedras y ramas en las cumbres y pasos de las montañas. Entre los buriatos, se llama Oboo , mientras que entre los bonpo, Latsa . En ambos casos, se trata de "palacios" para los espíritus locales que son los señores de la tierra ( Sabdags entre los tibetanos, Ezhins entre los buriatos).
🔄 3. Distinción radical: el culto chamánico y el Jungdrung Bon
A pesar de sus orígenes comunes, existe una diferencia doctrinal fundamental entre el chamanismo buriato moderno y el Bon tibetano:
- El chamanismo (Bөө Mүrgel) sigue siendo una tradición animista . Su objetivo es mantener el equilibrio entre las personas y los espíritus (ongons, ancestros) dentro del samsara para alcanzar salud, riqueza y buena fortuna aquí y ahora. La práctica central del Bөө es el kamlanie (entrar en trance) , cuando el espíritu habita completamente el cuerpo del chamán.
- El Yungdrung Bon (Bon Eterno) es un sistema espiritual de salvación reformado, traído por Tenpa Shenrab. Se sitúa al mismo nivel que las grandes religiones del mundo (budismo, hinduismo). El objetivo del Bon Eterno no es simplemente negociar con los espíritus, sino trascender el samsara y alcanzar la iluminación a través de la filosofía, los votos monásticos y las prácticas meditativas más elevadas (tantra y dzogchen). Los practicantes de Bon no entran en trance; manipulan las energías mediante la meditación consciente.
🧘♂️ 4. Doble identidad en Buriatia y Tíbet
Resulta interesante que el fenómeno del sincretismo en Buriatia y el Tíbet se desarrollara como una imagen especular:
- En el Tíbet, el budismo y el bon se han influenciado mutuamente durante siglos, formando un cosmos budista tibetano único.
- En Buriatia, el chamanismo bөө chocó con el budismo gelug en el siglo XVIII. Esto dio origen al singular fenómeno del "chamanismo blanco ", en el que los chamanes buriatos utilizan mantras budistas y veneran a Sagaan Ubgen (el Anciano Blanco), sin dejar de ser fieles a sus raíces ancestrales. La mayoría de los buriatos no ven ninguna contradicción en asistir hoy a un servicio religioso en un datsan budista y mañana a un tailgan chamánico.
