Características de la religión Bön en el Alto Dolpo

El Bön es la antigua religión chamánica y animista tibetana que sobrevive de forma muy pura en la remota región del Alto Dolpo, Nepal. 

Características de la religión Bön en el Alto Dolpo

Origen milenario: Es anterior a la llegada del budismo desde la India a Tíbet y se vincula al antiguo reino de Zhangzhung. 
Prácticas y rituales: Incluye la veneración de la naturaleza, los espíritus de las montañas, y caminatas rituales en sentido antihorario (al revés que los budistas tibetanos).
Monasterios sagrados: En el Alto Dolpo existen monasterios Bön centenarios, como los cercanos a la Montaña de Cristal y Shey Gompa. 
Supervivencia cultural: Debido al gran aislamiento geográfico de la zona, los habitantes han conservado intactas estas tradiciones durante siglos.
Dolpo es una de las regiones más remotas de Nepal

Dolpo, también Dolpa, es una de las regiones más remotas de Nepal, conocida en tibetano como «Ba-Yul», la «Tierra Escondida». Con la barrera del Dhaulagiri al este y la cordillera del Chur Himal el sur, forma parte de la altiplanicie tibetana, mientras que ha vivido siempre bastante aislado de Nepal. Sus habitantes y su cultura son plenamente tibetanos, y las caravanas de yaks cruzaban su territorio siguiendo las rutas comerciales con Nepal e India.

La mayor parte de la región está inscrita dentro del Parque Nacional de Shey-Phoksundo. Su entorno natural es de una belleza abrumadora, marcado por una serie de altos pasos de montaña, que pueden estar cerrados por la nieve parte del año, y es uno de los territorios con mayor presencia del leopardo de las nnieves.

El Alto Dolpo es uno de los lugares habitados a más altitud del mundo, con pequeñas villas medio fortificadas y monasterios budistas con raíces de la antigua religión Bön. Sus habitantes son conocidos como dolpas o dolpo-pas y han mantenido su estilo de vida tradicional y básico en unas condiciones bastante duras, con una agricultura de subsistencia y el cuidado del ganado.

Dolpo estuvo cerrado a los extranjeros hasta 1989 fecha a partir de la cual se organizaron las rutas de trekking. La dificultad en llegar, su aislamiento, su dureza y el precio elevado del permiso especial hace que por aquí no se vean hileras de excursionistas. 

Dolpo es relativamente poco visitado, aunque es uno de los recorridos y de los entornos más impresionantes de todo Nepal. No hay prácticamente alojamiento en toda la región, por lo que las pernoctaciones del trek se hacen en acampada.

Este itinerario destaca por sus cuatro pasos de montaña que hay que cruzar, tres de los cuales por encima de los 5000 metros de altitud. 

Destaca también por su cantidad de «gompas» (templos / monasterios) que hay diseminados por toda su geografía, Gompas budistas de la rama Bön, con una iconografía muy dura y sobria, muy arraigada en antiguas tradiciones chamánicas, entre los que destaca aún más el de Shey Gompa.

Destaca el Phoksundo Tal (lago), el más profundo de Nepal y uno de los más grandes, lago sagrado donde está prohibido bañarse. Destaca por la soledad, caminando por un paisaje amplio y sobrecogedor, con una naturaleza casi inalterada donde el invisible leopardo de las nieves encuentra un territorio solitario donde cazar. Pero, sobre todo, destaca por ser una experiencia muy diferente de todos los otros treks de Nepal, Dolpo es otra dimensión.

Relación entre el chamanismo buriato (Bön Mürgel) y la tradición tibetana Bonpo

La relación entre el chamanismo buriato (Bön Mürgel) y la tradición tibetana Bonpo es uno de los temas más fascinantes de los estudios orientales. La figura clave en la recopilación de este conocimiento fue el investigador Dmitry Ermakov en su monumental monografía "Bön y Bön " .

La principal conclusión de la investigación moderna es que el chamanismo Böö siberiano y el Bon tibetano son ramas relacionadas de una única capa prehistórica antigua de la espiritualidad de Asia Central (el llamado Domai Bon o Bon Primordial), que con el tiempo evolucionó en diferentes direcciones. 

A continuación se presenta una comparación detallada de sus conceptos, rituales y mitología.

🌌 1. Cosmología y Panteón: Tengri y Lha

Ambas tradiciones se basan en un modelo del universo de tres mundos (el Mundo Superior de los dioses, el Mundo Medio de los hombres, el Mundo Inferior de los espíritus de la tierra y las aguas), pero sus panteones revelan un sorprendente parentesco lingüístico y conceptual: 

• El Cielo Azul Eterno : En el Bön Mürgel, el principio supremo es el Khükhä Münkhä Tengri (Cielo Azul Eterno). En la tradición Bonpo, el equivalente es el concepto de espacio y pureza primordial, personificado en las deidades del cielo ( Lha ). 
• Deidades de la luz de Sagaan Tengri : En la mitología Böö, existen 55 Tengri occidentales (buenos, blancos). En el panteón Bonpo, corresponden precisamente al protector Gnam lha dkar po (traducido como "Deidad Blanca del Cielo" ), cuyos orígenes se remontan a las tribus proto-mongolas Khor (los ancestros de los modernos Khori-Buryats). 
• Culto al Ciervo : El símbolo de la conexión entre mundos entre los buriatos Bөө es el Ciervo Celestial de largas astas, que transporta las almas al mundo de los ancestros. Una imagen similar —Gnam sha ru ring ("Ciervo Celestial de largas astas")— se encuentra registrada en los textos rituales del antiguo Bon.

🔮 2. Paralelismos rituales principales

Los métodos para trabajar con energías sutiles y fuerzas de la naturaleza entre los Bөө buriatos y los Bonpos tibetanos son prácticamente idénticos:

• Purificación con humo (Sansaruulakha / Sang) : Los chamanes buriatos purifican a las personas, el ganado y el espacio con el humo de hierbas sagradas (tomillo / aya-ganga) o enebro. En el Bon, este ritual se llama Sang (gSang) y es una práctica diaria fundamental para apaciguar a los espíritus locales.
• Invocación de la buena suerte (Dallaga / Yangguk) : El ritual chamánico de Dallaga tiene como objetivo atraer la prosperidad y hacer girar una flecha o estandarte con los llamados "¡Ahui! ¡Munhe!" En Bon, el ritual Yangguk (gYang 'gugs) persigue el mismo objetivo, los lamas Bonpo usan una flecha ritual ( dadar ) decorada con cintas de seda de cinco colores, un espejo y jade.
• Oboo/Latsa : La tradición de construir estructuras religiosas con piedras y ramas en las cumbres y pasos de las montañas. Entre los buriatos, se llama Oboo , mientras que entre los bonpo, Latsa . En ambos casos, se trata de "palacios" para los espíritus locales que son los señores de la tierra ( Sabdags entre los tibetanos, Ezhins entre los buriatos).

🔄 3. Distinción radical: el culto chamánico y el Jungdrung Bon

A pesar de sus orígenes comunes, existe una diferencia doctrinal fundamental entre el chamanismo buriato moderno y el Bon tibetano: 

1. El chamanismo (Bөө Mүrgel) sigue siendo una tradición animista . Su objetivo es mantener el equilibrio entre las personas y los espíritus (ongons, ancestros) dentro del samsara para alcanzar salud, riqueza y buena fortuna aquí y ahora. La práctica central del Bөө es el kamlanie (entrar en trance) , cuando el espíritu habita completamente el cuerpo del chamán.
2. El Yungdrung Bon (Bon Eterno) es un sistema espiritual de salvación reformado, traído por Tenpa Shenrab. Se sitúa al mismo nivel que las grandes religiones del mundo (budismo, hinduismo). El objetivo del Bon Eterno no es simplemente negociar con los espíritus, sino trascender el samsara y alcanzar la iluminación a través de la filosofía, los votos monásticos y las prácticas meditativas más elevadas (tantra y dzogchen). Los practicantes de Bon no entran en trance; manipulan las energías mediante la meditación consciente. 

🧘‍♂️ 4. Doble identidad en Buriatia y Tíbet

Resulta interesante que el fenómeno del sincretismo en Buriatia y el Tíbet se desarrollara como una imagen especular:

• En el Tíbet, el budismo y el bon se han influenciado mutuamente durante siglos, formando un cosmos budista tibetano único.
• En Buriatia, el chamanismo bөө chocó con el budismo gelug en el siglo XVIII. Esto dio origen al singular fenómeno del "chamanismo blanco ", en el que los chamanes buriatos utilizan mantras budistas y veneran a Sagaan Ubgen (el Anciano Blanco), sin dejar de ser fieles a sus raíces ancestrales. La mayoría de los buriatos no ven ninguna contradicción en asistir hoy a un servicio religioso en un datsan budista y mañana a un tailgan chamánico.